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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见<兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案/p>

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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