春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及(jí)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生，鬼谷子是(shì)战国时期的(de)哪个国家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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