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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

六朝是指哪六朝　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前31六朝是指哪六朝3年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）六朝是指哪六朝令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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