黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相(xiāng)关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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