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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(s75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升hāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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