文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)为什么福建女人不能娶：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372为什么福建女人不能娶年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(z为什么福建女人不能娶hǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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