恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(r硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子én)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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