孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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