夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。<子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思/p>

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所能计算的。

子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件事子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思情(qíng)，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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