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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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