起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(ji感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解ě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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