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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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