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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比拙荆是什么意思，拙荆是什么意思蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(t拙荆是什么意思，拙荆是什么意思í)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。拙荆是什么意思，拙荆是什么意思p>

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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