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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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