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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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