劝百(bǎi)讽(fěng)一是(shì)哪个赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是(shì)劝百(bǎi)讽(fěng)一，意思是形(xíng)容(róng)规讽正(zhèng)道的言辞远远(yuǎn)及不上劝(quàn)诱奢靡(mí)的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝(quàn)百讽(fěng)一的(de)意思是什么(me)

　　意在使人警戒，但结果(guǒ)却适(shì)得(dé)其反。

　　出自(zì)《史记·司(sī)马相(xiāng)如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉(hàn)大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒情(qíng)小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋，劝百而风一，犹骋郑 卫之声(shēng)，曲终(zhōng)而奏(zòu)雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽(suī)意在讽谏，但终因奢靡之(zhī)辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警(jǐng)戒(jiè)，而(ér)效果适得其反。

　　梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“富谲谏于(yú)诙谐，发(fā)忠爱于(yú)馨(xīn)艳，其移人之(zhī)深，视庄言危(wēi)论，往往有过(guò)，殆未可以劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规(guī)讽(fěng)正道的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在(zài)使人警戒，但结果(guǒ)却适得(dé)其反(fǎn)。

　　来源出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一(yī)，犹(yóu)驰骋(chěng)郑卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不(bù)已(yǐ)亏乎？”

　　造句(jù)例(lì)句：梁(liáng)启(qǐ)超(chāo)《译印政治小说序》：“视庄言危论，往往有过，殆未(wèi)可以劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

劝百讽一(y古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好ī)说的是什么赋

　　劝百讽一说的是汉大(dà)赋，出自《法言》一书(shū)。

　　史称《法言》为扬雄模仿《论(lùn)毁并扮语》而作，至于取名(míng)《法(fǎ)言》，则(zé)本于(yú)《论(lùn)语·子罕篇》：法语之言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法言(yán)不(bù)敢道(dào)。

　　法(fǎ)有(yǒu)准则和(hé)使物平直的意(yì)思(sī)，所(suǒ)以法言就是作为准则而对事情的是非给(gěi)以评(píng)判之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋）兴起于(yú)汉初，衰落(luò)于汉末，历时四百(bǎi)多年。

　　汉大赋是汉赋的(de)典型形(xíng古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好)式。

　　汉大赋用反复问(wèn)答的问(wèn)答体形式(shì)，以铺(pù)叙渲染纤灶帝(dì)王(wáng)、贵族生(shēng)活为手(shǒu)段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大(dà)汉帝国无可(kě)比拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝百(bǎi)讽一(yī)的意思是形(xíng)容规(guī)讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒(jiè)，但结(jié)果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励的意(yì)思,“讽”即(jí)讽(fěng)谏。

　　其(qí)意是说(shuō)赋中鼓励的成分过多,淹没(méi)了(le)篇末的(de)讽谏主(zhǔ)旨,本末倒置,结果(guǒ)欲(yù)讽反劝,适得其反(fǎn),助长了(le)帝王的奢侈(chǐ)心(xīn)理。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属于(yú)汉大(dà)赋，语(yǔ)出西汉末(mò)的(de)《法(fǎ)言》。

　　有人(rén)说劝百讽-出自(zì)《史记·司马(mǎ)相(xiāng)如(rú)列(liè)传》，《史记司马相如列传》只(zhǐ)是对 扬雄的(de)提法做了自己的(de)评价认为(wèi)形容规讽正(zhèng)道的言(yán)辞远远及(jí)不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡(mí)丽之(zhī)赋,劝(quàn)百(bǎi)而讽一,犹驰骋(chěng)郑(zhèng)卫之声,曲(qū)终而奉雅,不已亏乎?

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