恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(d恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思uān)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运(yùn)之(恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之(zh恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思ī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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