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起于垒土还是(shì)起于累土的意思,起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

  是“起(qǐ)于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;

  其(qí)脆易泮(pàn),其微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱之(zhī)木,生于(yú)毫末;

  九层之台,起于累(lèi)土;

  千里之行,始于足下(xià)。

  译(yì)文:局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护(hù),事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易图(tú)谋;

  事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解;

  事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失;

  做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng);

  治理国政,要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

  合抱(bào)的大树,生长于细(xì)小的萌芽;

  九层的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;

  千(qiān)里(lǐ)的远行,是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

  老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察,指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事,常于几成而败之(zhī)。

  ”许多人不能持之(zhī)以恒对方发省略号是什么意思,微信发省略号是什么意思,总(zǒng)是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

  出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么?老子认为,主要原因在于将成之时,人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎,开(kāi)始懈怠(dài),没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng),缺乏韧性,如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始,则无败事”。

  老(lǎo)子认(rèn)为,一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳状态,只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

  总之(zhī),在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事,就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土?

  起于累土。

  出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

  原文:

  合抱(bào)之木,生(shēng)于毫末;九层之台,起于(yú)累土;千里之行,始于(yú)衫(shān)数足下。

  译文(wén):

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;九层的高(gāo)台(tái),筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ);千里的远(yuǎn)行,是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

  该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累,认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性,激励人(rén)们踏实(shí)付出,积极行动。

  《道德经》主题思想:

  “道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华(huá)。

  “道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu),是天地万物生成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

  “道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

  “法”应效法自然之(zhī)道,在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

  哲学(xué)上,“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母,阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现,物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律。

  伦(lún)理(lǐ)上,老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

  政治上,老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì),不生事扰民,对外(wài)困笑和平共处,反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

  这三个层面构成了《道德经》的(de)主题,同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn),由自然之道进入到伦理(lǐ)之德,最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道。

  也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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