春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败(bà黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先i)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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