夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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