恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xī东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故n)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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