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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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