黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到(dào)人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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