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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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