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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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