起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的12是什么意思(de)自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。12是什么意思>

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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