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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(g高中学费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱è)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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