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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chē我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊ng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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