起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道(dào)德经(猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种 24px;'>猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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