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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”陌上花开是什么意思,代表什么，微信名陌上花是什么意思>

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī陌上花开是什么意思,代表什么，微信名陌上花是什么意思)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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