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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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