恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智虎门销烟发生在哪里(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若虎门销烟发生在哪里火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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