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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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