黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断(duàn)地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够(gòu)看(kàn)到(dào)人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

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这是(shì)历史的(de)变(biàn)迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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