十斋日(rì)是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪几(jǐ)天是农历(lì)是即于(yú)每月(yuè)初一、八、十四、十五、十八、二十三(sān)、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十日(rì)受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日(rì)此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名(míng)号。

　　则(zé)灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此(cǐ)日(rì)摩醯(xī)首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日此日(rì)四天王太(tài)子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业(yè)。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三(sān)日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨(sà)名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗(luó)天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度(dù)经过(guò)了(le)由拒(jù)斥到吸(xī)收(shōu)的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日(rì),以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下(xià),十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期(qī)已(yǐ)被信奉(fèng)者(zhě)归之(zhī)于佛教;佛(fú)教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日(rì),在民众信仰生(shēng)活中占据了主(zhǔ)导地(dì)位;而目(mù)前将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋(zhāi)日(rì)》是不恰(qià)当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结(jié)果,而(ér)它的(de)称(chēng)谓(wèi),似也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食(shí)，一般来说，只要是明(míng)相出（早(zǎo)上亮度看得到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算起）到(dào)日至天(tiān)中为(wèi)止(zhǐ)的这段(duàn)时间都(dōu硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗)是持戒者可(kě)以饮食的时间，所以(yǐ)按(àn)照一般(bān)佛门(mén)道场正(zhèng)常(cháng)作息，这(zhè)段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿(dùn)要(yào)过斋堂用(yòng)斋，另外，有(yǒu)持午者持日中一(yī)食，即一(yī)天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午(wǔ)不食(shí)一般有(yǒu)早午二斋以及只过午斋(zhāi)的(de)这二种。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃饭，中午一(yī)定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗(dào)、邪(xié)淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的(de)十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地(dì)藏(cáng)经里所说(shuō)的，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都非(fēi)常重要(yào)，这(zhè)是这个法(fǎ)门以及地藏菩萨(sà)利益众生具(jù)体的(de)事实。

　　外国素食餐厅一年(nián)比一年多(duō)，外国人吃素是为了(le)健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如果身(shēn)体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一(yī)个(gè)月中(zhōng)有(yǒu)几天修清净心，对于养生、修行(xíng)，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是(shì)十(shí)斋(zhāi)日真(zhēn)正的用(yòng)意(yì)所在。

十斋日(rì)指(zhǐ)的是(shì)哪十天(tiān)？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农历每月之一(yī)日、八(bā)日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的(de)初八日、十四日、十五日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众每月于(yú)此六日集(jí)会(huì)一(yī)处，布萨说戒，在(zài)家(jiā)二众乃于此六日受(shòu)持(chí)一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度(dù)经过(guò)了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推(tuī)行十斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力(lì)下，十(shí)斋(zhāi)日(rì)在盛唐(táng)、至少是(shì)中唐(táng)时期(qī)已(yǐ)进入(rù)佛教(jiào)经典，至少在中唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日(rì)的改造(zào)使其反而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的，后(hòu)者(zhě)乃《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产(chǎn)生的(de)结果，而它的(de)称谓，似也应以写(xiě)本(běn)中用得(dé)较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源(yuán)：百度百科(kē)-每(měi)月十斋日(rì)

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