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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　1富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位0、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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