梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太子使者下(xià)降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨(sà)名(míng)号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名号(hào)。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日(rì)此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十(shí)斋(zhāi)日,以(yǐ)及民(mín)众修习实践的压(yā)力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日的(de)改造使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日(rì),在民(mín)众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位;而目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的(de),后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋日所产生的结果(guǒ),而(ér)它的称谓,似(shì)也应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只(zhǐ)要是明相出(chū)（早上亮(liàng)度看得到(dào)手掌纹算起）到日(rì)至天(tiān)中为止的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这段时间(jiān)基本上有早餐与午餐二(èr)顿要(yào)过斋堂用斋，另(lìng)外，有(yǒu)持午者持日中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也免了，所以过午不食(shí)一般(bān)有早午二(èr)斋以及只(zhǐ)过午斋(zhāi)的这二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一(yī)天不能(néng)不吃饭，中午一(yī)定(dìng)要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七(qī)，也是出(chū)自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地(dì)藏经里所说的(de)，对(duì)我们日(rì)常生活(huó)讲得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多(duō)，外国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体(tǐ)必定健(jiàn)康；

　　如果身体不(bù)健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心(xīn)理健(jiàn)康(kāng)则身体的健康很容易得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修清净心，对(duì)于养生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用(yòng)意所在(zài)。

十斋(zhāi)日指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之(zhī)一日、八日、十(shí)四日、本番什么意思 日语里本番什么意思十五日、十八(bā)日、二十三日、二十四日、二(èr)十(shí)八日(rì)、二(èr)十九日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月(yuè)的初(chū)八日、十四(sì)日(rì)、十五日(rì)、二(èr)十三日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日(rì)（小月(yuè)二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此六日集会一(yī)处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受(shòu)持一(yī)日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则(zé)令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得(dé)其便(biàn)，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋(zhāi)日(rì)的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实(shí)践的压力下，十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时期已进入佛教(jiào)经典，至(zhì)少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而取代了道教十(shí)斋日，在民众(zhòng)信仰生活中占据了(le)主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌(hu本番什么意思 日语里本番什么意思áng)遗书(shū)中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰当的(de)，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的(de)结(jié)果(guǒ)，而(ér)它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨(sà)经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参(cān)考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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