善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思>恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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