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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人吴亦凡现在在哪里关着伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。吴亦凡现在在哪里关着>

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆吴亦凡现在在哪里关着水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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