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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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