起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团是垒土(tǔ)拼(pīn)音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音，起于垒土是(shì)什么意(yì)思，起于(yú)垒土前一句(jù)等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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