转世灵(líng)童这(zhè)个词语不(bù)知道大(dà)家有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不了解(jiě)的人来说，第一次(cì)听到转世灵童的时(shí)候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到(dào)底有科学(xué)依(yī)据(jù)吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关(guān)消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式(shì)来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细了解了解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的那(nà)种(zhǒng)投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一(yī)听(tīng)说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多(duō)事情(qíng)存在即合理，况且转世灵(líng)童又不是大家(jiā)想象中(zhōng)的(de)投胎转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的一(yī)种文化制(zhì)度，这(zhè)种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特(tè)有(yǒu)的(de)传承(chéng)方式，起源于公元12世(shì)纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始(shǐ)有了(le)活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制(zhì)度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来(lái)的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清(qīng)朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的(de)认定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌握在(zài)中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封(fēng)，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式(shì)实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种事情其实并(bìng)没有科学依据，只不过(guò)是一种文化而绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能(néng)不(bù)尊重人家的文(wén)化(huà)，中国上下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转世(shì)制度现在基本上都已经看不到(dào)了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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