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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎn楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人g)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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