转世(shì)灵童这个词(cí)语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转(zhuǎn)世(shì)灵童的时候(hòu)会(huì)从字面上(shàng)去(qù)理解这个词(cí)语的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童这样(yàng)的(de)事情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居然是(shì)用抓阄的方(fāng)式来(lái)决(jué)定(dìng)的，未(wèi)免(miǎn)有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码以后说起来这种事(shì)情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我(wǒ)们(men)想象中的那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多(duō)人一(yī)听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事(shì)情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家想象中的(de)投(tóu)胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只(zhǐ)是(shì)我(wǒ)国藏教的(de)一种文化制度(dù)，这种制(zhì)度(dù)是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后门徒(tú)推(tuī)举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有(yǒu)了活(huó)佛(fú)转世的子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思办(bàn)法，各教派(pài)先(xiān)后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇嘛和班(bān)禅(chán)额(é)尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂(liè)，于是采取了这(zhè)种噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男孩作(zuò)为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种(zhǒng)方法就形成(chéng)了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不(bù)过经过历史的(de)演(yǎn)变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方(fāng)法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为非掣签(qiān)方式和(hé)金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签方式，前者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童，至于后(hòu)者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世(shì)的认定子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正常，倒是之前(qián)的非掣签方式实在(zài)是太随心所欲了(le)，简直(zhí)是(shì)完(wán)全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一样。

转世(shì)灵童这种事情(qíng)其(qí)实并没有科(kē)学依(yī)据，只不(bù)过是一种文(wén)化而已，大家(jiā)可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转世(shì)灵(líng)童还(hái)是转世制度(dù)现在基本上都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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