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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(sh仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了í)上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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