恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。<新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗/p>

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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