夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xim是什么意思性取向à)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(m是什么意思性取向guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展m是什么意思性取向的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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