生乎吾前(qián)其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语是这句话(huà)的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文(wén)言文(wén)的相关知(zhī)识(shí)，快(kuài)来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任(rèn)国子将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句(jù)话中(zhōng)有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文(wén)言文常见的“状(zhuàng)语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语(yǔ)形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的(de)，但是，有一种(zhǒng)状语必(bì)定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰(shì)、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或形容词的，表(biǎo)示谓语(yǔ)中(zhōng)心词(cí)的状态、方式、时(shí)间、处(chù)所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程(chéng)度(dù)时，一般不需要用(yòng)介词(cí)“介(jiè)入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方(fāng)式(shì)、时间(jiān)、处(chù)所时，往往需要用介(jiè)词来引入对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的(de)对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结(jié)构都要放在谓(wèi)语(yǔ)中心词的(de)后面。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说(shuō)他(tā)”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相当(dāng)于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也(yě)有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可(kě)以说(shuō)成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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