春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(g为什么梅西的人缘远比c罗好ǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍为什么梅西的人缘远比c罗好认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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