黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

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有强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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